'엽차와 인생과 수필' / 윤오영 (1907~1976)

 

엽차와 인생과 수필 / 윤오영

 

애주가는 술의 정을 아는 사람,

음주가는 술의 흥을 아는 사람.

기주가(嗜酒家),탐주가(耽酒家)는 술에 절고 빠진 사람들이다.

이주가(俐酒家)는 술맛을 잘 감별하고 도수까지 알지만,

역시 술의 정이나 흥을 아는 사람은 아니다.

같은 술을 마시는 데도 서로 경지가 이렇게 다르다는 것이다.

 

누구나 생활은 하고 있지만 생활 속에서 생활을 알고, 생활을 말할 수 있는 사람은 그리 많지가 않다.

누구나 책을 보고 글을 읽지만 글 속에서 글을 알고 글을 말할 수 있는 사람 또한 드물다.

민노자(閔老子)의 차를 마시고 대뜸 그 향미와 기품이 다른 것을 알아낸 것은,

오직 장대(張岱) 뿐이다.  

그는 낭차(閬茶)가 아니고 개차(岕茶)인 것을 알았고,

봄에 따 말린 것과 가을에 따 말린 것을 감별했고,

끓인 물이 혜천(惠泉)의 물인 것까지 알아 내어 주인을 놀라게 했다.

장대는 과연 맛을 아는 다객(茶客)이다.

다도락(茶道樂)이 그리 대단한 것은 아니지만, 

마시는 바에는 이쯤 되어야 비로소 다향(茶香)의 진미와 아취를 말할 수 있지 아니한가.

   

하물며 인생 백년을 생활 속에서 늙되 취생몽사,

생활을 모르고, 주야로 책상머리에 앉았으되 도능독(徒能讀),

글맛을 모른다면 또한 불행하고 쓸쓸한 인생이 아닌가.

시사(時事)를 고담(高談)하고 박학을 자랑하고,

학술어나 신구대작(新舊大作)을 입버릇으로 인용하는 속학자류의 공소한 장광설보다 장대의 혀끝으로 민노자의 참 맛을 알듯, 아는 것이 진실로 아는 것이다.

울 밑에 민들레, 밭둑의 찔레꽃, 바위틈의 왜철쭉, 지붕위의 박꽃,

다 기막히게 정겨운 꽃들이다.

우리의 생활 속에 파고들고 인생에 배어든 꽃들이다.

왜 도연명의 황국(黃菊)이며 주렴계(周濂溪)의 홍련(紅蓮)이었을까. 

날마다 일어나고 되풀이 되는 신변잡사라고 그저 번쇄하고 무가치하다고만 할 것인가.

이런 것들을 다 떼어낸다면 인생 백년에 남은 것이 무엇인가.

생활 속에서 생활을 찾지 아니하고 만리창공의 기적이나, 천재일우의 사건에서,

생활을 찾으려는 것도 공허한 것이 아닌가.

더욱이 분분한 시정(市井)의 시비, 소잡한 정계의 동태, 불어오는 사조의 물거품,

그것만이 장구한 인생의 전부가 아니다.

 

“위대한 사람을 정신적으로 위대한 사람과 육체적으로 위대한 사람으로 나누면,

 육체적으로 위대한 사람은 거리가 멀어질수록 작아 보이고,

 정신적으로 위대한 사람은 거리가 멀어질수록 커 보인다.”

이것은 쇼펜하우어의 말이다.

 

“정신적으로 위대한 사람은 거리가 가까워올수록 평범하고 작아져서,

 우리의 눈앞까지 오면 결함과 병통투성이의 우리와 똑같은 인간이다.

 그러나 이것이 곧 위대한 까닭이다.”

이것은 위의 말을 적의적(敵意的)으로 인용한 노신(魯迅)의 말이다.

     

내가 사서삼경에서 <논어>를 애독하는 이유는,

공자가 평범한 인간으로 접근해 오기 때문이다.

그의 문답과 생활 모습에서 풍기는 인간미,

그의 평범한 신변잡사에서만 인간 중니(仲尼)와 가까이 접근할 수 있기 때문이다.

평범한 생활이란 곧 위대한 생활이다.

치졸한 글이 가끔 인간미를 지니고 있거니와,

인간미를 풍기는 글이란 또한 위대한 글이다.

서가(書家)들이 완당(阮堂)의 글씨 중에서도 예서를 높게 평하는 것은 그 고졸한 것을 취하는 것이 아닐까.

   

저속한 인품의 바닥이 보이는 문필의 가식,

우러날 것 없는 재강을 쥐어 짜낸 미문(美文)의 교태,

옹졸한 분만(憤懣),

같잖은 점잔,

하찮은 지식,

천박한 감상(感傷),

엉뚱한 기상(奇想),

이런 것들이 우리의 생활을 얼마나 공허하게 하며,

우리의 붓을 얼마나 누추하게 하는가.

 

‘절실’이란 두 자를 알면 생활이요,

‘진솔’이란 두 자를 알면 글이다.

눈물이 그 속에 있고, 진리가 또한 그 속에 있다.

거짓 없는 눈물과 웃음, 이것이 참다운 인생이다.

인생의 에누리 없는 고백, 이것이 곧 글이다.

정열의 부르짖음도 아니요, 비통의 하소연도 아니요,

정(精)을 모아 기(奇)를 다툼도 아니요,

요(要)에 따라 재(才)를 자랑함도 아니다.

인생이 걸어온 자취 그것이 수필이다.

고갯길을 걸어오던 나그네,

가다가 걸어온 길을 돌아보며 정수(情愁)에 잠겨도 본다.

무심히 발 앞에 흩어진 인생의 낙수(落穗)를 집어 들고 방향(芳香)을 맡아도 본다.

   

“봄을 아껴 날마다 까부룩히 취했더니, 깨고보매 옷자락엔 술자욱이 남았고나

 (惜春連日醉昏昏,醒後衣裳見酒痕)”

삼촌행락(三春行樂)도 간 데 없고, 옷자락에 떨어진 두어 방울의 주흔(酒痕)!

이것이 인생의 반전이요, 행로의 기록이다.

이 기록이, 이 반점이, 곧 수필이다.

이것이 인생의 음미다.

 

등잔불 없는 화롯가에서 젊은 친구와 마른 인절미를 구워 먹으며 담화의 꽃을 피우다 손가락을 데던 일을 회상하는 문호 박연암은 지나간 우정에 새삼 흐뭇했다.

달밤에 잠을 잃고 뒷산으로 올라갔던 시인 소동파는 때마침 마루 끝에서 반겨주는 상인(上人,寺僧)을 보고 이 세상에 한가한 손이 둘이 있다고 기뻐했다.

아무것도 아닌 일이지마는 이것이 다 인간생활의 그윽한 모습들이 아니냐.

   

첫 번째 방향(芳香),

두 번째 감향(甘香),

세 번째 고향(苦香)

네 번째 담향(淡香),

다섯 번째 여향(餘香)이 있어야 차의 일품(逸品)이라 한다.

그런 차를 심고 가꾸고 말리고 끓이는 데는,

각각 남모르는 고심과 비상한 정력이 필요하다.

민옹(閔翁)의 차가 곧 그것이다.

이 맛을 아는 사람이 곧 장대다.

엽차는 육미봉탕(六米鳳湯)이나 고량진미는 아니다.

누구나 평범하게 마시는 차다.

그러나 각각 향(香)과 품(品)이 있다.

평범한 생활 속에서 향기를 거두고 품을 쌓기란 쉬운 일이 아니다.

수필이란 거기서 우러난 차향이다.

평범한 생활 속에서 진실을 깨치고,

그것을 아끼고, 또 음미하고 기뻐하고,

눈물과 사랑을 지닌 사람들이 서로 즐길 수 있는 글이다.

그러나 민옹과 장대는 드물다.

 

 

俐 : 똑똑할 리
閬 : 솟을대문 랑, 넓고 밝을 랑, 불알 랑
나개차(羅岕茶) : 나개(羅岕) 지역에서 생산되는 녹차(綠茶)의 일종

 

윤오영(尹五榮. 1907~1976)

치옹(痴翁), 동매실주인(棟梅室主人)

수필 창작과 이론 전개에 힘써 현대 수필문학의 새로운 경지를 개척한 수필가.

1907년 서울에서 태어났고, 경기도 양평에서 어린 시절을 보냈다.

양정고보(養正高普) 재학 중에 동아일보 학생문예에 시를 발표하는 등,

문학에 관심을 갖기 시작했다.

보성고보(普成高普)에서 20여년 동안 학생들을 가르쳤다.

50살이 넘은 나이에 수필을 처음 발표하기 시작해서,

이후 20여년 동안 지속적으로 작품을 발표해서 필봉에 신이 들었다고 할 정도로 화제가 되었다.

그는 연암 박지원, 노계 박인로 등의 역대 문장가들의 문장을 연구한 평문을 쓰기도 했다.

또한 수필문학의 이론 정립에도 관심을 기울여,

1972년에 창간된 『수필문학』지에 수필 이론을 연재하였다.

그는 수필이 문학의 한 장르이므로 잡문이나 만필(漫筆)과는 구분되어야 하며,

타 장르의 작가들처럼 습작과 문장 수련이 필요하다고 역설했다.

수필을 곶감에 비유한 윤오영은 곶감을 만들려면 고운 껍질을 벗겨야 하듯,

좋은 글이 되려면 먼저 문장기(文章氣)를 벗겨야 한다고 강조했다.

 

한국적인 정서와 동양 고전의 바탕에서 우러난 간결하고 절제된 문체와,

빼어난 시각적 이미지를 사용함으로써 서정적이고 여백의 함축미가 돋보이는 작품세계를 이루었다고 평가된다.

 

1957년 '현대문학'에 수필 '측상락(厠上樂)'을 발표하면서 작품활동을 시작하였다.

수필 '양잠설', '부끄러움', '온돌의 정', '마고자', '백사장의 하루', '달밤', '방망이 깎던 노인' 등.

평문 '연암의 문장', '노계 가사의 재평가' 등.

수필집 '고독의 반추'(1974), '방망이 깎던 노인'(1977) 등.,

수필 창작론을 정리한 '수필문학입문'(1975).